Talmud Sanhédrin 37b

On enseigne dans la michna : comment menace-t-on les témoins pour les témoignages concernant la vie ? on les fait rentrer et on les menace : « peut-être parlerez-vous à partir d’une déduction ou d’une rumeur, un témoin qui aurait entendu un témoin, ou de la part d’une personne de confiance, peut-être que vous ne savez pas qu’on va ensuite vous examiner avec des questions et des enquêtes, sachez que les questions de vie ne sont pas comme les questions d’argent. Dans les questions d’argent, il suffit que la personne rendre l’argent et on passe à autre chose, pour les questions de vie, son sang et le sang de tous ses descendant.es dépendent du témoin, jusqu’à la fin du monde. Ainsi qu’on a trouvé cela dans l’histoire de Caïn qui a tué son frère comme il est dit : les sangs de ton frère crient. On ne dit pas « le sang de ton frère » mais « les sangs de ton frère », son sang et le sang de sa descendance… C’est pour cela que l’être humain a été créé unique, pour t’enseigner que toute personne qui détruit une vie, l’écrit le considère comme s’il avait détruit un monde entier et toute personne qui permet à une vie d’exister, l’écrit le considère comme s’il avait sauvé un monde entier… Et de peur que tu dises « pourquoi nous infliger cette peine »…La guémara enseigne : les sages de la michna ont enseigné : comment cela à partir d’une déduction ? Il leur dit : peut-être que vous avez vu celui-ci qui court après celui-là dans une impasse et que vous avez courru derrière eux et que vous avez trouvé une épée dans sa main et son sang qui en dégouline et un assassiné en train d’aginiser. Si vous avez vu cela, vous n’avez rien vu. On enseigne dans la michna, Rabbi Chimon ben chétaH a dit : « que je trouve consolation si je n’ai pas vu un qui court derrière un autre dans une impasse et j’ai couru derrière lui et j’ai vu une épée dans sa main et son sang dégouline et l’assassiné agonise et je lui ai dit «  méchant, qui l’a tué, c’est soit moi, soit toi, mais qu’y puis-je, puisque ton sang n’est pas transmis à ma main, ainsi que le dit la Torah : « au témoignage de deux témoins une personne sera condamnée à mort, que celui qui connait les pensées punisse cet homme qui en a tué un autre. On dit qu’ils n’ont pas bougé jusqu’à ce que vienne un serpent, qu’il le morde et qu’il meure.

מתני׳ כיצד מאיימין את העדים על עידי נפשות היו מכניסין אותן ומאיימין עליהן שמא תאמרו מאומד ומשמועה עד מפי עד ומפי אדם נאמן שמא אי אתם יודעין שסופנו לבדוק אתכם בדרישה ובחקירה הוו יודעין שלא כדיני ממונות דיני נפשות דיני ממונות אדם נותן ממון ומתכפר לו דיני נפשות דמו ודם זרעותיו תלויין בו עד סוף העולם שכן מצינו בקין שהרג את אחיו שנאמר (בראשית ד, י) דמי אחיך צועקים אינו אומר דם אחיך אלא דמי אחיך דמו ודם זרעותיו דבר אחר דמי אחיך שהיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים לפיכך נברא אדם יחידי ללמדך שכל המאבד נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו איבד עולם מלא וכל המקיים נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו קיים עולם מלא ומפני שלום הבריות שלא יאמר אדם לחבירו אבא גדול מאביך ושלא יהו המינים אומרים הרבה רשויות בשמים ולהגיד גדולתו של הקב »ה שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד כולן דומין זה לזה ומלך מלכי המלכים הקב »ה טבע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחבירו לפיכך כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם         ושמא תאמרו             מה לנו ולצרה הזאת והלא כבר נאמר (ויקרא ה, א) והוא עד או ראה או ידע אם לא יגיד וגו’ ושמא תאמרו מה לנו לחוב בדמו של זה והלא כבר נאמר (משלי יא, י) באבוד רשעים רנה: גמ׳ ת »ר כיצד מאומד אומר להן שמא כך ראיתם שרץ אחר חבירו לחורבה ורצתם אחריו ומצאתם סייף בידו ודמו מטפטף והרוג מפרפר אם כך ראיתם לא ראיתם כלום תניא א »ר שמעון בן שטח אראה בנחמה אם לא ראיתי אחד שרץ אחר חבירו לחורבה ורצתי אחריו וראיתי סייף בידו ודמו מטפטף והרוג מפרפר ואמרתי לו רשע מי הרגו לזה או אני או אתה אבל מה אעשה שאין דמך מסור בידי שהרי אמרה תורה (דברים יז, ו) על פי שנים עדים יומת המת היודע מחשבות יפרע מאותו האיש שהרג את חבירו אמרו לא זזו משם עד שבא נחש והכישו ומת והאי בר נחש הוא והאמר רב יוסף וכן תני דבי חזקיה מיום שחרב בית המקדש אף על פי שבטלה סנהדרי ארבע מיתות לא בטלו לא בטלו והא בטלו אלא דין ארבע מיתות לא בטלו מי שנתחייב סקילה או נופל מן הגג או חיה דורסתו מי שנתחייב שריפה או נופל בדליקה או נחש מכישו מי שנתחייב הריגה או נמסר למלכות או ליסטין באין עליו מי שנתחייב חנק או טובע בנהר או מת בסרונכי אמרי ההוא חטא אחריתי הוה ביה דאמר מר מי שנתחייב שתי מיתות ב »ד נידון בחמורה: מאומד וכו’: בדיני נפשות הוא דלא אמדינן הא בדיני ממונות אמדינן כמאן כר’ אחא דתניא ר’ אחא אומר גמל האוחר בין הגמלים ונמצא גמל הרוג בצידו בידוע שזה הרגו וליטעמיך עד מפי עד דקתני בדיני נפשות הוא דלא אמרינן הא בדיני ממונות אמרינן והתנן אם אמר הוא אמר לי שאני